الترادف في اللغة العربية

أ- مقدمة

من طبيعة اللغة التطور عن طريق الصراع اللغوي. وحدث الصراع اللغوي بالاتصال بين قوم وآخر وبين قبيلة وأخرى حتى تخرج اللغة من حدودها القومية. ومن جراء ذلك، تطورت اللغة من حيث مفرداتها وأساليبها. وكذلك حدث الصراع اللغوي في اللغة العربية بأخواتها من اللغات السامية وغيرها من اللغات في العالم. فدخلت به المفردات من اللغة الأجنبية إلى اللغة العربية حتى تكون اللغة العربية غنية. وقد تكون لمعنى واحد عدة مفردات مترادفة.

 

ب- تعريف الترادف

الترادف هو وجود لفظين أو أكثر لمعنى واحد. وفي رأي اللغوي الفرنسي دارمستير الذي ذهب إليه في كتابه "حياة الألفاظ" أن بعض الألفاظ مع تكونها ودورانها على الألسنة تأخذ شكلين مختلفين، يصبحاه مع الاستعمال مترادفين وعندنا في العربية ما يؤيد ذلك مثل: جذب وجبذ، وفم وفو، وإنس وإنسان.  قال الإمام فخر الدين: هو الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار واحد. وقال سامي عيّاد حنّا (137: 1997) الترادف هو المصطلح عددا من الألفاظ يرتبط بمدلول أو معنى واحد أو متقارب ويمكن أحيانا أن يحل بعضها مكان بعض دون تغير كبير، ويشير المصطلح بهذا المعنى إلى ظاهرة لغوية تعرفها معظم اللغات. كما نجد العربية تعرف من الألفاظ المترادفة مثل البيت، الدار، المنزل، المسكن. ومن الأفعال مثل رأى، أبصر، ونظر، وشاهد. 

قال الآخر: واخترزنا بالإفراد عن الاسم  والحد، فليسا مترادفين، وبوحدة الاعتبار عن المتباينين، كالسيف والصارم، فإنها دلاّ على شيء واحد، لكن باعتبارين: أحدهما على الذات والآخر على الصفة؛ والفرق بينه وبين التوكيد أن أحد المترادفين يفيد ما أفاده الآخر، كالإنسان والبشر، وفي التوكيد يفيد الثاني تقوية الأول؛ والفرق بينه وبين التابع أن التابع وحده لا يفيد شيئا كقولنا: عطشان نطشان. قال: ومن الناس من أنكره، وزعم أن  ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات؛ إما لآن أحدهما اسم الذات، والآخر اسم الصفة أو صفة الصفة. قال: والكلام معهم إما في الجواز، ولا شك فيه؛ أو في الوقوع إما من لغتين، وهو أيضا معلوم بالضرورة، أو من لغة واحدة؛ كالحنطة والبُر والقمح؛ وتعسفات الاشتقاقيين لا يشهد لها شبهة فضلا عن حجة (جلال الدين السيوطي، 403: دون السنة). 

ب- أمثلة الترادف في اللغة العربية

1-           ما يرادف العسل

لقد كتب العلماء أن الكلمات التي ترادف معنى العسل ثمانون اسما أوردها صاحب القاموس في كتابه الذي سماه ترقيق الأسل لتصفيق العسل. وهي هذه:

العسل، والضرب، والضربة، والضريب،الشوب، والذوب، والحميت، والتحموت، والجلس، والورس، والأرىُ، ولإذواب، واللومة، واللئْم، والنسيل، والنسيلة، والطَّرم، الطِّرم، والطرام، والطِّريَم، والدستفشار، والمستفشار، والشَّهد، والشُّهد، والمحران،والعفافة، والعنفوان، والماذيّ، والماذية، والطُّن، والطَّن، والبِلة، والبَلة، والسنُّوت، والسنَّوت، والسنوة، والشراب، والغرب، والأس، والصبيب، والمَزج، والمِزج، ولعاب النحل، والرضاب، ورضاب النحل، وجنى النحل، وريق النحل، وقىء الزنابير، والشور، والسلوى، ومجاج النحل، والثواب، والحافظ، والأمين، والضحل، والشفاء، واليمانية، واللواص، والسليق، والكرسفي، واليعقيد، والسلوانة، والسلوان، والرخف، والجنى، والسلاف، والسلافة، والسرو، والشرو، والصميم، والجث، والصهباء، والخيم، والخو، والضج، والسدى، والرحيق، والرحاق، والصموت، والمج، والمجلب، والحلب، والعكبر، والنحل، والاصبهانية (جلال الدين السيوطي، 407-408: دون السنة).

2-           ما يرادف السيف

ومن أسماء السيف، كما ذكر ابن خالويه في شرح الدريدية: الصارم، والرداء، والخليل، والقضيب، والصفيحة، والمفقر، والصمصامة، والمأثور، والمقضب، والكهام، والأنيث، والمعضد، والجراز، واللدن، والفطار، وذو الكريهة، والمشرفي، والقساسي، والعضب، والحسام، والمذكر، والهذام، والهذوم، والمفصل، والهذاذ، والهذهاذ، والهذاهذ، والمخصل، والمهذم، والقاضب، والمصمم، والمطبق، والضريبة، والهندواني، والمهند، والصقيل، والأبيض، والغمر، والعقيقة، والمتين، وهو الذي لا يقطع، والهندكي أيضا، في شعر كثير (جلال الدين السيوطي: 409-410: دون السنة).

3-           قال القالي في أماليه: حدثني أبو بكر بن دريد (رحم الله) قال حدثني أبو عبد الله محمد بن الحسين قال حدثنا المازني قال: سمعت أبا سرار الغنوي يقرأ: "وإذ قتلتم نسمة فادارأتم فيها". فقلت له: إنما هي نفسا فقال: النسمة والنفس واحد (جلال الدين السيوطي، 412: دون السنة).

4-           وفي الجمهرة: قال أبو زيد قلت لأعرابي ما المحبنطيء؟ قال: المتكأكيء. قلت: ما المتكأكيئ ؟ قال: المتآزف. قلت: ما المتآزف؟ قال: أنت أحمق (جلال الدين السيوطي، 412: دون السنة) .